２１世紀の思想の創造上祐史浩オフィシャルサイト

１．マインドフルネス瞑想とは

  仏教のサティ（念）に由来し、今この瞬間のある対象に対して、是非・良し悪しの判断をせずに注意を向ける（気づいている）状態を培う瞑想。人の意識は、過去や未来に向いて今現在には向かず、対象に対する好き嫌いの感情に巻き込まれることが多い、それを避けた意識を持つのがポイント。具体的には、呼吸・身体・動作・思考・感情などを対象とする事が多い。そもそもは、鬱病等の緩和などの心理療法だったが、一般の人のストレス解消・能力向上・健康にも役立つとして広まった。

２．マインドフルネスと仏教ヨーガとの関係：心は自分ではない！

  マインドフルネス瞑想は、自分の思考や感情に距離を置き、落ち着いた意識を培う。通常は、思考や感情に没入して、その奴隷になっているが、思考や感情を観察するメタ認知（超自分）を培う。仏教では、心（思考や感情）は、自分の本質ではないと説き（無我）、ヨガでも、心は真我（自分の本質）ではないと説く。メタ認知は、ヨガの真我の概念に通じる。自分（の本質）は思考や感情ではないと体得すれば、否定的・有害な思考・感情に巻き込まれずに済む。

３．認知行動療法とマインドフルネス：心は変えることができる！

  マインドフルネス瞑想は、認知行動療法と組み合わされ、マインドフルネス認知療法として用いられる。認知行動療法とは、鬱病などの負の感情が、不合理で極端な物の見方（＝認知）によるものであり、認知を修正すれば、負の感情が和らぐとする。通常は、不合理な見方とそれによる負の感情が習慣になっているが（言わば条件反射）、これに気づいて不合理な見方を修正する。その前提として、マインドフルネスを培い、思考や感情に没入せずに、それを客観的に観察して、不合理な認知の存在に気づくのである。
  マインドフルネス瞑想だけだと、負の感情を冷静に受け止め、影響を受けにくくはなるが、それを直ちになくすことはできないが、認知行動療法を組み合わせるならばできる。これは、健常者にも当然有効であり、自分の負の感情・心を変えやすくなる。

４．マインドフルネスを超える仏教の瞑想：すべての苦しみを滅する

  2500年前に遡る仏教こそは、認知行動療法よりも遥かに以前から、物の見方が、負の感情の原因だとする思想である。そして、仏教が扱う範囲は、心理療法よりはるかに広く、人の全ての苦しみは、間違った見方（無智）が生む煩悩から生じると説く。そして、正しい見方（智慧）を培う修行をなし、無智による煩悩と苦しみを一切滅するのが、仏道修行が目指す「悟り」である。
  無智とは、自と他（の幸福）を区別し、自分だけに過剰に執着する自我執着である。これを修正する考え方・言動を修するのが仏道修行である。座って瞑想する時だけが瞑想ではなく、日常全体で自分の意識や言動の制御＝戒律の遵守が修行課題となる。言い変えると、24時間が瞑想とも表現できる。
  一方、一般のマインドフルネス瞑想では、ストレスの低減などには効果があっても、苦しみ全般の解決には遠い。また、瞑想で自我執着が一時的に弱まっても、日常行動の中で、自我執着が強まれば、瞑想の効果が減滅する。

５．心理学の４大潮流について

  心理学には、１．精神分析（心理学の始祖ともいえるフロイトなど）の流れ、２．行動主義心理学（実験を重視する心理学）、３、人間性心理学（精神疾患者に限らず、健常者の幸福のための心理学）、４．トランスパーソナル心理学（個人・自我の意識を越えた意識を扱う）という四つの潮流がある。認知行動療法やマインドフルネス認知療法は、２番目の行動主義心理学の流れから生まれたものであり、3番目と4番目とも関係がある。

６．心理療法の担い手の問題

  心理療法は、体の病気ほどには、科学的なアプローチに馴染まない。マインドフルネス認知療法の有効性は、統計的な証拠があるともされるが、厳密なテストができるかは疑問で、薬の有効性のテストには及ばないと思われる。
  担い手に関しても、臨床心理士という資格があるが、国家資格ではなく、人によっては、夢分析など、治療の内容が個々人の患者に応じた臨機応変のもので、言わば個人芸となる療法を中心に行う人もいる。各大学の心理学科にも、実験・統計を重視する流れ（実験心理学）と、個人芸を含む臨床心理学の流れがある。
  今後、国家資格である公認心理士の制度が導入される予定だが、心理療法として何を重視するかは、議論の対象となっている。心の問題を扱う心理療法の特殊な状況のためか、医師・弁護士・税理士と異なり、臨床心理士や公認心理士でなければ、心理療法をしていけないという制度ではなく、心理療法を教える出版物は多く、自助努力も可能である。結論として、心の問題に関して、医学・心理学・社会学・教育界・宗教界など各界の様々な努力が期待される。